保護兒童天性的教育，并認為想象力比知識更重要。
國外：
奧地利首都維也納有一所“想象幼兒園”。
教室被布置成農舍。
在手工室、縫紉室、烹飪室里，奧地利人的早期教育理念是，讓孩子們自己動(dòng)手是發(fā)展想象力的最好途徑。
匹特•尼茲還說(shuō)了一句至理名言：如果你能在幼兒時(shí)期編織過(guò)襪子或自制過(guò)玩具，那么長(cháng)大后也有充分的自信來(lái)設計宇宙飛船。
中國：
深圳一名五歲女童在其父母的訓練下，花了三個(gè)多月的時(shí)間現已能準確背出圓周率小數點(diǎn)后的3020位，創(chuàng )立了一項新的吉尼斯紀錄。
加快學(xué)習的速度和加大學(xué)習量是我國幼兒教育中最常見(jiàn)的現象，中國的家長(cháng)們都希望自己的孩子能學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得快。
目前我國的超常教育其實(shí)只是“使常態(tài)兒童變成超常兒童的教育”。
以犧牲孩子的長(cháng)遠發(fā)展為代價(jià)，僅獲得曇花一現的輝煌。
在中國人的早期教育中，孩子有沒(méi)有想象力是不重要的，重要的是孩子是否比同齡人擁有更多的學(xué)業(yè)知識。
想象力比知識更重要，應該在孩子最有想象力的時(shí)候發(fā)展他們的想象力。
二、想象力是如何消失的
江蘇省國畫(huà)院曾舉辦了一場(chǎng)中日兒童畫(huà)交流展，畫(huà)展中的兩國兒童畫(huà)在內容和表達方式上顯示出較大的差異。日本孩子的畫(huà)從題材、畫(huà)風(fēng)、構圖、色等方面來(lái)看都顯得很自由，而中國孩子的畫(huà)面則顯示出一種固定的模式，即教過(guò)的痕跡特別重，畫(huà)面中根本看不到孩子自己的風(fēng)格。
中國：
我國先畫(huà)出示范畫(huà)，模仿著(zhù)畫(huà)，最后由老師根據孩子們的模仿程度來(lái)評價(jià)誰(shuí)畫(huà)得好，畫(huà)越相似就越好。
把成人的審美標準先入為主地灌輸給孩子，并迫使兒童不斷地否定自己的看法，同時(shí)不斷地調整自己的感受以適應成人即定的標準，最終導致兒童在刻意模仿中逐漸喪失了個(gè)性化的感受能力和獨特的觀(guān)察視角，也喪失了兒童天然的想象力與原創(chuàng )性。
發(fā)達國家的早期教育理念是，不應過(guò)早地告訴孩子某一種既定的標準，否則會(huì )使孩子的思維缺乏彈性而定型化。我國的早期教育更注重的是培養藝術(shù)技能和熟練技巧，創(chuàng )造力與想象力受到忽略，他們只能模仿而難以走向創(chuàng )造。中外美術(shù)教育存在的差異主要在于，是美術(shù)技能重要還是自我表現重要。為了給想象留有余地。在我國，幼兒藝術(shù)教育的主要教育模式是“示范＋模仿”。發(fā)達國家的幼兒教育多采用“引導＋發(fā)現”模式。
中外早期教育的明顯差異是：中國人習慣于將正確的方法早早教給孩子，讓孩子不走彎路，外國人習慣推遲講述正確標準的時(shí)間，讓孩子盡可能發(fā)揮自己的想象力；中國人認為幼兒能比同齡人更多更早地懂得成人世界的東西就是聰明的表現，西方人認為幼兒擁有異于成人的思維和想象是最珍貴也最值得珍惜的特種才智。 不應過(guò)早地告訴孩子某一種既定的標準，否則會(huì )使孩子的思維缺乏彈性而定型化。
三、體現在玩中的創(chuàng )造力
國外： 這是一個(gè)有不同國籍孩子的幼兒園，此時(shí)正值家長(cháng)們來(lái)接孩子回家，幼兒們正在沙坑里玩沙，玩具有小鏟、瓶子和漏斗。旁邊是孩子們的母親。通過(guò)觀(guān)察和比較，我們可以發(fā)現，不同國家的成人在指導孩子玩耍的方法上有很大差異。
首先觀(guān)察一個(gè)外國孩子，他正在獨自玩沙，顯然玩得很專(zhuān)心也很有耐心。他用小鏟把沙裝進(jìn)漏斗，開(kāi)始的動(dòng)作比較笨拙，動(dòng)作也很慢，玩了一會(huì )兒逐漸熟練了，動(dòng)作也越來(lái)越快，但他發(fā)現總也滿(mǎn)不滿(mǎn)，疑惑地看了一陣漏斗之后明白是因為漏斗會(huì )漏沙，于是就用手指堵住漏斗底部的漏口，終于使漏斗裝滿(mǎn)了沙子。然后他試圖把漏斗里的沙子倒進(jìn)瓶子里，可是發(fā)現從手指移開(kāi)到對準瓶口，沙子已漏得差不多了。這個(gè)外國孩子開(kāi)始加快手移開(kāi)的速度，幾次之后，他突然意識到，把漏斗直接對準瓶口，沙子會(huì )一點(diǎn)不漏地順利進(jìn)入瓶子。于是他按照這種方法很快裝滿(mǎn)了一瓶子的沙子，同時(shí)歡快地笑起來(lái)并回頭看看媽媽?zhuān)鴭寢寗t拍手以示鼓勵。
中國：
再觀(guān)察一個(gè)中國孩子玩沙，他一開(kāi)始也是忙著(zhù)拿起漏斗向里面裝沙子，也同樣是發(fā)現了沙子進(jìn)漏斗后都流出來(lái)，所不同的是旁邊的母親一看沙子都漏光了，就手把手地教自己的孩子把漏斗直接對準瓶口，然后再灌沙子。結果孩子沒(méi)經(jīng)歷任何挫折、也沒(méi)有體驗任何失敗就立刻學(xué)會(huì )了正確的玩法，但也很快就爬出了沙坑不玩沙了，因為這個(gè)玩沙的過(guò)程一被簡(jiǎn)化就沒(méi)有什么意思了。
中國人認為，手把手地教孩子可以使孩子很快學(xué)會(huì )比較難的動(dòng)作或完成比較復雜的活動(dòng)，從而在最短的時(shí)間里學(xué)會(huì )一種技巧或掌握一種技能。美國人認為，孩子應當自己去思考和發(fā)現解決問(wèn)題的方法，并依靠自己的力量解決遇到的各種問(wèn)題，而成人手把手地教孩子，使孩子不可能自己領(lǐng)會(huì )完成這項任務(wù)的方法，也不可能從中有所領(lǐng)悟。中國人認為，技能學(xué)得越多、越快，孩子就越聰明；而美國人認為，親身經(jīng)歷越多、體驗越豐富，孩子就越聰明。中國的教育注重的是技能學(xué)習，而美國的教育注重的是悟性開(kāi)發(fā)，即給兒童更多的空間和機會(huì )，讓他們自己教育自己。
中國的教育注重的是技能學(xué)習，而國外的教育注重的是悟性開(kāi)發(fā)，即給兒童更多的空間和機會(huì )自己教育自己。
四、幼兒園里的文化啟蒙
國外：
日本的教育具有大國的風(fēng)范，從幼兒園起就培養孩子關(guān)注世界。譬如，在幼兒園的活動(dòng)室里掛著(zhù)巨型世界地圖。當孩子們吃中國豆腐時(shí)，教師就引導孩子在地圖上找中國；吃西班牙海鮮飯時(shí)，就鼓勵孩子們以最快速度在地圖上找西班牙；吃麥當勞時(shí)則順便將美國介紹一番。日本的教師還教孩子唱各國的民謠，學(xué)到哪國的民謠，就同時(shí)介紹該國的相關(guān)知識。令人感慨的是，我們在向孩子灌輸書(shū)本知識時(shí)，人家在教孩子放眼全世界。美國的職業(yè)教育課也是從幼兒園就開(kāi)始的。譬如，每年到了“萬(wàn)圣節”時(shí)，幼兒園教師就把一個(gè)大南瓜帶到教室里，教孩子們做南瓜餅。老師在教室里插上攪拌機、電烤箱，并把制作南瓜餅的糖、蛋、面粉、水的配方和烘烤時(shí)間寫(xiě)在黑板上，由小朋友一起參加切塊、調制、烘烤，最后，大家一起分享這一“家政烹調課”的成果。
在法國的一個(gè)幼兒園，老師讓一組4—5歲的幼兒討論“豚鼠喜歡吃什么食物”。孩子們圍在放著(zhù)豚鼠的籠子邊，七嘴八舌地說(shuō)出各自的猜想，諸如豚鼠喜歡吃生菜、蘋(píng)果、面包、胡蘿卜等食物，并認為它不喜歡吃糖果、巧克力、奶酪等食物。討論得差不多了，老師就發(fā)給孩子們各種食物，包括生菜、蘋(píng)果、面包和胡蘿卜。然后，老師讓孩子們記錄實(shí)驗的結果，即用蠟筆畫(huà)出豚鼠愛(ài)吃的食物。
同樣是這所幼兒園，老師讓5—6歲的幼兒討論“豚鼠怎樣尋找食物”。當孩子們已經(jīng)知道豚鼠喜歡吃生菜之后，讓他們討論豚鼠如何尋覓生菜。有的孩子認為是因為豚鼠聽(tīng)到了放生菜的聲音，有的孩子認為是因為它看見(jiàn)了生菜。等孩子們把自己的猜想都說(shuō)完了，老師開(kāi)始和孩子們一起做實(shí)驗。先拿一張綠色的紙并揉成生菜狀，然后將假生菜與真生菜同時(shí)放進(jìn)籠子。只見(jiàn)豚鼠聞了一下綠紙并沒(méi)有吃，而是掉過(guò)頭去吃真生菜。又反復進(jìn)行了幾遍實(shí)驗，發(fā)現豚鼠均以嗅覺(jué)來(lái)辨別真假且從不失誤。做完實(shí)驗，老師讓孩子們以筆作畫(huà)，記錄實(shí)驗的結果。
我國的學(xué)前教育內容比較狹窄，往往僅集中在識字、算術(shù)、美術(shù)、音樂(lè )這四個(gè)領(lǐng)域中，科學(xué)素養和人文素養的培養在幼教中不僅缺乏，而且還沒(méi)有受到應有的注意。
在掌握科學(xué)的實(shí)驗方法和形成科學(xué)的思維方式方面，中外孩子之間的差距是從幼兒園起就拉開(kāi)了。
五、個(gè)性化與社會(huì )化
有一項關(guān)于“中美兒童道德認識比較”的調查，內含若干涉及道德認知的問(wèn)題，當我們對中美兩國兒童的不同答案進(jìn)行比較之后，會(huì )更清楚地看到不同文化環(huán)境、不同教育背景下的兒童社會(huì )化之差異。譬如：
1、如果你在大街上撿到了一個(gè)非常漂亮的花皮球，你將怎么辦？
美國兒童的回答是多種多樣：“我把它裝進(jìn)口袋里”；“我把它送給最好的朋友”；“我把它賣(mài)掉”；“我把它交給老師”等等。中國兒童的回答只有兩個(gè)，即多數人答“交給警察叔叔”，個(gè)別人答“交給爸爸媽媽”。
2、如果你在公共汽車(chē)上，有一個(gè)人不小心把你撞倒了，你怎么辦？
美國幼兒的回答有：“哭”；“告訴汽車(chē)司機”；“告訴我爸爸來(lái)揍他”；“把他打倒在地”等等。中國幼兒的回答大都是“如果他說(shuō)對不起，我就說(shuō)沒(méi)關(guān)系”、“不要緊”，只有一個(gè)例外的回答是“我說(shuō)他”。
3、如果你突然把一個(gè)小朋友碰倒了怎么辦？
美國幼兒的回答包括：“說(shuō)對不起”；“跑開(kāi)”；“去告訴老師”等等。中國幼兒的回答則一律是“扶起來(lái)，說(shuō)對不起”。
從中美兒童對上述三個(gè)問(wèn)題的回答可發(fā)現兩個(gè)基本現象：
1、美國兒童對同一問(wèn)題總是有多種不同的回答，而中國兒童對同一問(wèn)題的回答往往是相同的，這表明美國人在兒童的道德教育方面沒(méi)作統一要求，即沒(méi)有向幼兒灌輸統一的道德價(jià)值標準。
2、從美國兒童的回答中，不難發(fā)現他們的道德認識里含有較強的“自我中心”傾向，他們的性格成分中含有較強的攻擊性。從中國兒童的回答中，不難發(fā)現他們的道德認識里含有一定的“體諒他人”的傾向，性格成分中含有較強的忍讓性。
這項調查顯示出，中國兒童的社會(huì )化程度比美國兒童高，而美國兒童的個(gè)性化程度比中國兒童高。
總之，能對社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生效益的社會(huì )化必然不是一律化，社會(huì )化的目的絕不是把所有個(gè)體都訓練成一個(gè)模式。社會(huì )化也絕不是個(gè)體對社會(huì )的消極適應，單純的消極適應只能保證社會(huì )的簡(jiǎn)單延續，而不能促進(jìn)社會(huì )的快速發(fā)展。真正意義的社會(huì )化應當包括個(gè)體對社會(huì )的積極適應與創(chuàng )造。在強調促進(jìn)兒童社會(huì )化的同時(shí)，也必須重視兒童個(gè)性化的發(fā)展。
西方人比較重視自我意識的個(gè)性發(fā)展，多鼓勵兒童自由且自然地表達自己的思想與情感；中國人則比較強調自我意識的社會(huì )性發(fā)展，多引導兒童逐漸學(xué)會(huì )在某些場(chǎng)合掩飾和控制自己的真實(shí)情感或真實(shí)想法。
